麓山浩然

　　　  彭璐珞

　　麓山名列南岳七十二峰之末，高不过三百米，却被称为“长沙的名片”。凡旅经长沙者，必来此一游;长居于此的本地人，亦年年岁岁，游之不厌。于是，一到周末假日，天气晴明之时，总见人群如织如梭，摩肩接踵而上，熙攘连衽而下。然而，到得山中，虽然身边人头攒动，却不觉烦扰逼仄，仍有清气沁人，身心旷然。

　　山不高而名，如有大泽深山龙虎气;人虽多而静，总觉清风拂面来。麓山，何以能如此?

　　麓山门两侧，有一对长联。我日日打门前过，却不曾留意。有一天，迎着晨光，这两行字突然入得眼来，直击心底：学正朱张一代文风光大麓，勋高黄蔡千秋浩气壮名山。

　　麓山有文脉。

　　这文脉，会聚在山间的千年学府岳麓书院，“吾道南来，原系濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波”。这是从尧舜禹汤文武周公传到孔孟的儒学正脉，至南宋时，一代儒宗朱熹和岳麓书院山长张栻曾在此会讲，从游之士，请业问难至千余人。会讲三日三夜未曾停歇，一时车马之众，瞬间饮干了书院门前的池水，弦诵之声洋溢，远近可闻。

　　麓山的文脉，从来是游人向往的。即使不明白何谓“道南正脉”，何谓“潇湘槐市”，只因了这千年学府的盛名，便吸引了无数人翘首前来，观瞻留影。然而，如若仅有文脉，麓山还不足以有如此气象。文气清雅，却常失之于柔弱;麓山的气象，却是清中有刚，所谓“麓山巍巍，湘水泱泱，宏开学府，济济沧沧。”这巍巍气象是因为，麓山还有武魂。

　　行在山间，总有小路通幽，尽头常是烈士墓冢。小小一座麓山，掩埋了上百名仁人志士的忠骨。勇开民国的黄兴，拔剑南天的蔡锷，蹈海殉身的陈天华，实业救国的禹之谟……还有众多北伐志士、辛亥英烈，抗日忠魂……累累忠骨相连，堪称一整部中国近代史。

　　文华武英，尽萃山中。他们上马杀敌，下马露布;下笔千言，倚马可待。如东晋陶侃，在麓山植杉结庵读书，射杀巨蟒，为民除害。北宋胡寅，一介文士，怒斥奸臣，大义凛然。

　　何能耳?若要一言以蔽之，便是山门联中的“浩然正气”。

　　浩然正气，是怎样一种气?

　　亚圣孟子曾这样形容：其为气也，至大至刚，以直养而无害，塞乎天地之间。文天祥《正气歌》里这样描绘：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

　　这气宏大。它上薄云天，下履厚土，充贯天地，恢弘磅礴。它的格局是家国天下，它的纵深是千秋万古;在它面前，一切小情小调都相形见绌。这气刚健。它刚而不柔，健而不媚，大雄大力。以五行而言属金，如金石铿锵，掷地有声。一如埋骨岳麓的护国将军蔡锷，二十三岁，练兵长沙，戎装驱马，直上岳麓峰巅。随后南天剑起，以一隅而抗全国，“明知无望，所争者非胜利，乃四万万众之人格也”。这气正直。它直而不曲，正而不屈，坦坦荡荡，光明磊落。它是鲁迅说的“中国的脊梁”，是曾国藩“撑起两根穷骨头”，是元军铁骑攻破长沙时，岳麓书院数百书生赤手空拳相抗的壮烈，“多举家自尽，城无虚井，缆林木者，累累相比。”

　　这气非勇悍。燕国勇士秦舞阳，年十二，杀人，人不敢忤视。齐国勇士北宫黝，人刺其肌肤，不为挠却;人刺其目，而不转睛。霸王项羽，力可拔山，叱咤自雄。飞将吕布，骁勇绝尘，纵横淮泗，无人能敌。然而，他们都是气血之勇、匹夫之勇，“仁者必有勇，勇者不必有仁”。如若徒有勇悍而无仁义，则也不过是刺客、任侠、乃至莽夫而已。这气非戾气。正气有雷霆万钧之力，可排山倒海，摧枯拉朽。然而，天地间另有一种戾气、邪气，也可风卷残云，所过之处，寸草不生。真正的浩然正气必然“配义与道”，顺乎天理，合乎仁义。合于道，则伏尸百万，血溅三尺不为过，如《诗经》盛赞周文王一怒而安天下之民：“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。”

　　浩然正气，可以养生，百邪不侵，众病不扰。文天祥被元人拘禁在狭窄阴暗的元大都监狱中，有潮湿浮动的水气，蒸熏沉沤的土气，暴热堵塞的日气，炎热燥人的火气，陈厚发霉的米气，腥臊汗臭的人气，腐败污浊的秽气。然而，他以孱弱之身处其中两年，却无恙无病，原因何在?只因自身存养一股凛冽浩然的正气，便可“以一正气而敌七气” “哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色”。王阳明被贬贵州布政司龙场驿，此地处于万山丛棘之中，蛇虺魍魉、蛊毒瘴疠，贬谪来的中原人士，不过数日已曝尸于途;而他居此三年，却毫发无损，乃至悟得大道，只因始终禀一股堂堂正气，坦荡光明，“未尝一日之戚戚也”。

　　浩然正气，可以格天，光明磊落，神钦鬼服。“能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷。”中国人的神并非天降，而由人修得，忠臣孝子，生而正直，死后为神。关羽、张飞，秦叔宝、尉迟敬德，皆以英勇而封为武圣，位列门神，除妖镇邪。《辽史》记载，王鼎正直不阿，某日休息时，忽有暴风雨将他的卧榻卷入空中，他毫无惧色，高声说：“我是朝中端正之士，邪不干正，请慢慢把我放下来”。须臾之间，风停雨歇，卧榻复归原处。同时，浩然正气，可以治国，政通人和，海晏河清。中国古人早就深知“政者正也，子率以正，孰敢不正?”。

　　孟子曰：吾善养吾浩然之气。浩然之气，来自天地，涵于人身，却并非天生，而是需要“存养”，直到“充实而有光辉”。如何存养?

　　一曰身正。

　　人之初，性本善，正气的存养从孩童的启蒙教育开始。《易经》，“蒙以养正，圣功也。”“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”孩童八岁入小学，学的是洒扫应对进退，从涓滴小事开始，“执虚器，如执盈，入虚室，如有人”，以身体的中正涵养内心的方正，行动揖让，一切都有节度。十五入大学，学先圣礼乐、六艺之学，知朝廷君臣之礼，穷理尽性以至於命。

　　人身之中，胆为中正之官，夜里十一点至一点当值。夜间早睡，可养中正之气。睡醒后，天未亮时，初睁眼，心中坦然，无所挂虑，孟子称之为“平旦之气”，善养此平旦之气，也可减少六欲之干扰，增添心地之清明。曾国藩将静坐列为每日功课之一，不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。

　　二曰心正。

　　止一为正。一是天道。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。正心应当法于天道，大道之行也，天下为公。若心汲于私欲，溺于情绪，则与正气隔绝。《大学》“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”放下一己之私，心怀家国天下，久而久之，气象自然刚正，自然恢弘。一也是精一。正心必得精一，心无散乱，念念在兹，既不忘失，也不助长，如春夏秋冬，四时推移，而成岁月;如水滴石穿，日久功成。曾国藩有联“不怨不尤，但反身争个一壁静;勿忘勿助，看平地长得万丈高。”

　　三曰行正。

　　孟子论正气之养：“是集义所生也，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。”义者宜也，行所当行，便是集义。正气来自不断积累合乎义理的行动，首先要有行动，蒙以养正，强调果行;坐而论道不如起而行之，如若不行，则难免沦落为袖手空谈。其次，行动需要循道、合理，理直则气壮;若有一件事不合道义，理便有亏，气便会馁。再次，义要“集”，要循序渐进，持之以恒，如若一曝十寒、三天打鱼两天晒网，也无法养正。千里之行始于足下，正如从湖南大学到岳麓山，需行过“自卑亭”，途经“登高路”，暗含《中庸》“譬如登高必自卑也”的深意。最后，集义并非袭义，如果道貌岸然，假仁义之名而行功利之实、“热衷人作冰雪语”，则不过是“义袭”，正如那个拔苗助长的宋人，非但无益，反受其害。