散文 | 屈子祠前

　　章庭杰

　　此刻，我站在汨罗江边，屈子祠前，亦即汨罗江下游，“蓝墨水上游”。

　　默默地，玉笥山还是那座山。从山脚至屈子祠还是119级台阶。三进青砖结构的祠堂还是那座祠堂。

　　静静地，附近独醒亭、骚坛、濯缨桥等“玉笥八景”依然故我。祠内桂花古木葳蕤照旧。

　　香草犹在，美人何期？

　　春末夏初，天涯无不清清绿，“蓝墨水”变成了蓝精灵，爬上了119级台阶，把玉笥山屈子祠濡染得蓝莹莹水灵灵的，也把曾经泼墨《离骚》行吟泽畔的足迹所至泼洒得蓝莹莹水灵灵的。

　　这时，只有这时，我才敢向祀主屈原的雕像虔诚献上我的一瓣心仪。

　　写下这纸小文的时候，龙船鼓的前奏已然震响。

　　想当初，巫风遍地，掻首惊闻楚些歌，拂衣归去泪悬河。五月端阳水，不曾是雨季累积的洪流，却曾是黎民百姓涨潮的清泪，汨罗江并非曾经流淌着血液，却是流淌着楚人的血性。

　　呼天抢地，人们划着龙舟，没命地呼喊着那个千古不朽的名字，发疯似地把包子粽子抛向江中，生怕水族们些微伤害到拥抱着汨罗江而死与汨罗江同在的屈原大夫。他们使绿色的蒲剑横斜江面，刀戟交加，震慑山魈河孽。他们将艾叶、苍术，雄黄、村醪，荷包、香囊，投入江中，香阵弥空，芳馨慑魄，陪护屈子的英魂。

　　我的故乡就在浏阳河旁，正好是五十里水路到湘江的地方，与汨罗江只隔了一条捞刀河，端午划龙船之风，历来最盛。小时候，与小屁孩们听到远远传来的龙船鼓声，心中发痒，火椅子排成一长线，火叉吹火筒，枪刀耙棍作桨，把个铜盆作鼓敲，揭起灶上瓮坛盖当锣打，堂屋里也划起“干龙船”来。

　　光过干瘾哪行，十里八乡不怕远地看船。真正的龙船鼓从远古传来，洞穿了一切河流水系。江中龙舟似鲫，夹岸人攒如蚁。水中龙舟是竞，堤上人群放排，欢声一江两岸，楚韵一脉而来。小把戏们最尖利的大呼小叫，突不破此际时空，《离骚》一笔，流泻了千古江河，万库风韵。端阳丽日，烘炸了爆裂的热度，张扬了楚风的野性……

　　有意思的是，毛泽东最早的书法作品，竟是《讲堂录》上蝇头小楷的完整《离骚》。这与后来汪洋恣肆落拓不羁的书风大相径庭，却也从猗侧起势疏放自如中窥见一反潮流的劲挺，与《离骚》高格内容合拍的完美形式上的匹配。

　　毛泽东终其一生喜爱屈原和《离骚》。

　　1915年，与罗章龙等交往时，就主张对《离骚》进行新评价。

　　漫漫转战途中，毛泽东总是带着《楚辞》，反复阅读《离骚》，仿佛是百战百胜的一部兵书。

　　1954年10月26日，毛泽东会见印度总理尼赫鲁时，介绍说：“屈原是中国一位伟大的诗人，在2000多年前，就写了许多爱国的诗，政府对他不满，把他放逐了。最后屈原没有出路，就投河而死。后来，中国人民就把他死的那天作为节日，这一天就是旧历五月初五端午节。人们吃粽子，并把它投到河里喂鱼，使鱼吃饱了不伤害屈原。”

　　在毛泽东创作的诗词中，典范性地承继了“蓝墨水上游”的纯真和通透，多处吸收了《九歌》《天问》的创作风格和手法，并形成了自己横空出世九天揽月的浪漫主义诗风。

　　“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”是的，屈原站在一切美好理想的前头。

　　《涉江》《天问》《哀郢》《怀沙》，龙船调古香古色，大江东去，奏动艨艟，洪波万里，站在屈子祠边，似听到楚骚如龙船鼓般震耳欲聋……汨罗江小小龙舟，何以搅动五湖四海，浩浩神州；龙舟竞渡，何以超越时空，激荡于悠悠千古！